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                              從云岡到龍門 看佛教造像中國化的演變
                              作者:王忠林 來源:民族時報 發布時間:2019/5/13

                              王忠林

                               

                               

                              北魏(386-534)是佛教造像中國化演變的重要時期。在這一百多年的時間里,佛教造像從印度風格逐漸向中國風格轉變,為唐代中國化的佛教造像奠定了基礎。從北魏天興元年(398)定都于平城(今山西大同)零星開鑿的石窟,到興安元年(452)文成帝即位,依曇曜奏請,開始大規模開鑿云岡石窟,再到孝文帝于太和十八年(494)遷都洛陽,開鑿龍門石窟,這些不同時間段的北魏時期佛教石窟造像,清晰地展示了中國化的過程。
                               

                               

                              一 

                               

                              云岡石窟是北魏統一中國北部之后,在河西地區以外開鑿石窟最早的一處,代表了佛教從河西佛教地區東傳之后的狀況。河西石窟的佛教造像內容簡潔,主要是融合印度、西域的雕刻技法。早期的云岡石窟繼承了這一風格。

                               

                              開鑿于北魏和平元年至六年(460-465)的“曇曜五窟”,是云岡石窟最早開鑿的洞窟,被聯合國教科文組織譽為“中國佛教藝術第一個巔峰時期的經典杰作”。其造像特點具有明顯的印度犍陀羅和笈多風格。實際上,北魏攻破河西的北涼,遷3萬余戶于平城,平城興建佛寺從此開始,因此兩者在風格上相近也是很自然的。比如,被稱為云岡石窟象征的第20窟的主佛,結跏趺坐,高13.7米。在形象上,高肉髻、有胡須,面形豐圓,寬額廣眉,高鼻薄唇,身體壯碩;在衣飾上,偏袒右肩,薄衣貼體;在雕刻技法上,衣褶用曲回淺雕的折帶紋表現,等等,這些都是犍陀羅造像藝術的典型特征。而第18窟的佛像,衣飾貼體、衣紋緊密,犍陀羅風格尤為突出。

                               

                              值得注意的是第16窟的主佛,盡管也是犍陀羅藝術中的肉髻加水波紋發式,但是臉型瘦長,衣著是厚重的氈披式袈裟,胸前有飄帶佩結,這與其他4窟的主佛有所不同,已經具有從印度、西域風格向中原風格轉變的趨勢。

                               

                               二 

                               

                              中期的云岡石窟是指皇興五年至太和十八年(471-494)開鑿的石窟,這個階段是北魏遷都洛陽以前最穩定、最興盛的時期。北魏孝文帝在太和十年(486)進行了漢化改革,這對云岡石窟造像有很大影響。部分佛像的面相圓潤適中,溫柔秀麗;太和十三年(489)前后還出現了南朝士大夫的衣飾;在雕刻技法上,采用雕刻較深的“直平階梯式”手法,追求工整華麗,側重各種裝飾;另外,這一時期主要是成組合的雙窟和仿漢式傳統建筑樣式的窟形……這一時期造像的特點表現為犍陀羅風格與中原風格的和諧交融,被稱為“太和樣式”。

                               

                              比如,第6窟中最早出現了“褒衣博帶”式佛像,但是在面相上還沒有完全脫離犍陀羅式的造像特征;第11窟中的佛像也是如此,面相未脫“胡貌”,但服飾完全是中國式的;而兩側的菩薩像身形消瘦、長頸削肩,卻是中國化的造像。

                               

                              北魏遷都洛陽之后,云岡石窟仍有開鑿,直到正光五年(524)才終止。此時大規模的開鑿已經停止,通常由一般官吏和世俗善信開鑿,而中國化佛教造像藝術的成熟,完成于龍門石窟。

                               

                              三 

                               

                              龍門石窟開鑿于北魏孝文帝遷都洛陽前后,其中,開鑿于景明元年(500)的賓陽中洞是北魏時期龍門石窟的代表性洞窟。這是北魏的宣武帝為他父親孝文帝做功德而建。

                               

                              這座洞窟的主佛面頰清瘦,眉呈半弧,鼻翼豐滿,脖頸細長,體態修長;服飾一改云岡石窟那種偏袒右肩式的袈裟,而是身著寬袍大袖袈裟;雕刻手法采用平直刀法。左右壁還各有造像一鋪,都是一佛、二菩薩,穿著“褒衣博帶”袈裟,立于覆蓮座上。整體上與云岡石窟的造像風格已經不同。這些造像展示了當時南方地區普遍流行的“面如恨刻”“削為容儀”的美學風格。在此,中國化的佛像造像藝術特征顯露出來:面容清瘦秀麗,造型趨于修長,以中國式樣的衣飾代替偏袒式上身懸掛瓔珞的裝扮,傳達出“秀骨清像”的視覺之美。

                               

                              此外,在建筑裝飾中也大量出現中國傳統文化元素。比如,蓮花洞窟楣尖拱火焰信中的“輔首”是源自商代青銅器上饕餮及門環形象;佛龕龕楣上有龍口銜蓮花裝飾,這是中國傳統的圖騰;賓陽北洞外的獅頭門墩是中國皇帝陵的傳統風格……

                               

                              中國化的佛教造像藝術在北魏時期的龍門石窟中逐漸成熟,在唐代的龍門石窟中則表現得更為充分,并一直綿延至今。

                               

                              四 

                               

                              北魏時期的云岡石窟和龍門石窟的佛教造像藝術可謂是劃時代的藝術,形象地記錄了印度佛教藝術向中國佛教藝術轉變的歷史軌跡。不同的佛教造像藝術風格在此實現了前所未有的融會貫通。外來佛教文化藝術與中華民族傳統文化藝術的融合,為中國的佛教石窟藝術開辟了新天地。

                               

                              最初佛教作為一種外來的宗教傳入中國,很大程度上不是依靠經典,而是依靠它的藝術——佛像以及其他用以解釋佛教教義的形象。因此,佛教造像藝術的轉變對于歷史上的佛教中國化而言具有重要的意義;仡欉@一段歷史,對于今日的宗教中國化同樣具有借鑒意義。

                               

                              (作者單位為鹽城師范學院美術與設計學院。本文為2015年度國家社科基金藝術學項目“跨文化視域下佛教圖像的象征圖式研究”(批準號15BF081)階段性成果,江蘇高!扒嗨{工程”資助項目)

                               
                               
                               
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